Un análisis de los escritos del genio medieval Nicolás Oresme ha encontrado el que sería el testimonio más antiguo relativo al sudario de Turín, revelando que ya desde la época medieval la reliquia era objeto de fuertes críticas sobre su autenticidad, informó este jueves el diario La Stampa.

Nicolas Sarzeaud, investigador de la Universidad Católica de Lovaina, quedó sorprendido al hallar un texto crítico del genio medieval que confirma que ya desde 1370 —fecha aproximada de la escritura del testimonio— se hablaba del objeto. "De esta manera muchos clérigos engañan a otros, para que lleven ofrendas a sus iglesias.

Esto se ve claramente en esa iglesia en Champagne donde se decía que estaba el sudario santo del Señor Jesucristo", reza el pasaje del 'Problemata de Oresme', que data de finales del siglo XIV.

De acuerdo al informe, la referencia del pasaje habla de la iglesia de Lirey, en la región francesa de Champagne, famosa por haber albergado al supuesto sudario de Cristo hasta 1418.

El texto, de hecho, confirma que el Santo Sudario es una falsificación , creada artificialmente con el fin de extorsionar a los fieles , como una reliquia milagrosa con el objetivo de llenar las arcas de la iglesia donde se custodiaba.

Nos encontramos en Francia alrededor de 1370. Nicolás de Oresme escribió un tratado ( Problema ), que se conserva actualmente en la Biblioteca Nacional de Francia (aunque existen otras copias en la Biblioteca Laurenciana de Florencia y la Biblioteca Nacional de Nápoles).

El texto contiene las siguientes frases : «quia sic multi viri ecclesiastici deciperent alios ut oblationes suis ecclesiais afferrent. Patet hoc ad sensum de ecclesia in Campania ubi dicebatur quod esset sudarium domini Ihesu Christi» (traducción: « porque de esta manera muchos eclesiásticos engañan a otros para que lleven ofrendas a sus iglesias.

Esto se ve claramente en aquella iglesia de Champaña donde se decía que se encontraba el sudario de Nuestro Señor Jesucristo »).

La referencia es claramente a la iglesia de Lirey , en la región francesa de Champagne, famosa por haber albergado, en una colegiata fundada por el caballero Geoffroy de Charny, el Sudario de Turín hasta 1418, cuando fue trasladada debido a los disturbios de la Guerra de los Cien Años (en 1453 fue finalmente vendida a la familia Saboya, que la gestionó hasta 1983).

Por casualidad, mientras preparaban la edición impresa de los escritos del teólogo medieval Nicolás de Oresme, dos eruditos franceses se toparon con este pasaje.

Incapaces de interpretarlo correctamente, recurrieron a Nicolas Sarzeaud, de 33 años, quien publicó un libro sobre sudarios en Francia en 2024.

Sarzeaud comprendió de inmediato la importancia del descubrimiento , que pronto se publicará en la revista académica Journal of Medieval History en un artículo que lo explica todo en detalle.

«Nicolás de Oresme fue un conocido filósofo, científico y teólogo, originario de Normandía, profesor universitario en París, miembro del círculo de los favoritos del rey de Francia y obispo de Lisieux desde 1377», explica Sarzeaud.

«Sobre todo, fue una figura particularmente importante en su época, conocido, entre otras cosas, por sus intentos de proporcionar explicaciones racionales a ciertos fenómenos , incluyendo milagros que se atribuían con demasiada facilidad a Dios o a los demonios. Y es precisamente aquí donde encaja su mención del Sudario».

Hasta ahora, los textos más antiguos sobre el Santo Sudario datan de 1389. Hablan de una investigación sobre su inautenticidad, narrada por el obispo de Troyes, Pierre d'Arcis, en un documento enviado al Papa.

De hecho, desde 1355, cuando el obispo era su predecesor, Henri de Poitiers, se tenía conocimiento del Santo Sudario y de las exposiciones organizadas ante multitudes que acudían de toda Francia para ver la reliquia y los milagros que se decía que causaba.

La investigación concluyó con la prohibición de continuar las exposiciones , porque se había revelado que el Santo Sudario era un artefacto reciente, como lo confirmó el artista que lo creó.

Resultó que los milagros de curación que se le atribuían eran falsos. Algunos incluso fingieron ser curados por un precio. Todo esto fue organizado por los canónigos para extorsionar a los fieles, quienes, gracias a la reliquia milagrosa, llenaron las arcas de la iglesia.

«En este escrito, compuesto por Nicolas de Oresme —continúa Nicolas Sarzeaud—, la referencia a Champaña, al sudario y a los milagros simulados con fines lucrativos remite claramente a los acontecimientos de la iglesia de Lirey, tal como ya los conocíamos por el relato de 1389.

Pero Oresme, y esta es la novedad, no depende de ello, pues en 1389 ya llevaba siete años muerto ; por lo tanto, debe ser considerado necesariamente un testigo anterior e independiente ».

«El descubrimiento de este texto es de suma importancia, ya que confirma que en la década de 1370, en Francia, la noticia del Santo Sudario, presentada fraudulentamente como auténtica y acompañada de falsos milagros, se difundía incluso fuera de Champaña , incluso antes de la disputa de 1389», explica Andrea Nicolotti, profesor de Historia del Cristianismo en la Universidad de Turín y experto en el Santo Sudario.

« Si Oresme decidió citarlo en uno de sus libros, fue porque sabía que sus lectores comprenderían de qué hablaba ».

La opinión de Oresme es significativa porque proviene de alguien ajeno a la controversia y, por lo tanto, carecía de interés personal. «Con este documento, se confirma aún más la historia de la aparición del Santo Sudario alrededor de 1355 y de la investigación de Henri de Poitiers, tal como ya la conocíamos», concluye Nicolotti.

«Nadie podrá afirmar que fue inventado a posteriori».

Ambos estudiosos coinciden en que este nuevo documento, el más antiguo encontrado hasta la fecha, constituye una prueba más de que ya en la Edad Media se sabía que el Santo Sudario no era auténtico .

Las fechas, además, coinciden con la famosa datación por radiocarbono del tejido , realizada en 1988, cuando el análisis de carbono-14 del lino, realizado simultánea e independientemente por laboratorios de Oxford, Tucson y Zúrich, data el Sudario en un intervalo de tiempo entre 1260 y 1390.

Esta datación ha sido cuestionada desde entonces por quienes defienden la autenticidad del Sudario, quienes han planteado la hipótesis de que el lino pudo haber sufrido diversos tipos de contaminación a lo largo de los siglos, capaces de falsear el resultado.

Sin embargo, los científicos especializados en radiocarbono no creen que estas teorías sean sostenibles.

Oresme fue un pensador medieval católico célebre por sus intentos de brindar explicaciones racionales a algunos fenómenos extraordinarios adjudicados a Dios o a demonios.

La declaración de Oresme coincidiría con las conclusiones del examen de carbono-14 realizadas sobre el lino en 1988. En ese año, los laboratorios de Oxford, Tucson y Zurich realizaron una prueba sobre la reliquia, determinando que su antigüedad sería del periodo entre 1260 y 1390.